THE LEADER AND THE LED Analisis Kandungan Niyi Osundare

Analisis

Penyair Nigeria popular Profesor Niyi Osundare terkenal dengan perlambangannya yang ringkas, kuat dan imejan yang tepat. Melalui penggunaan perlambangan, sajak ini mengupas perihal kepimpinan. Osundare menggariskan keperluan untuk a peranan kepimpinan dalam "yang Dipimpin.”

Osundare menggunakan simbol hutan untuk mewakili masyarakat manusia. Beliau meneliti punca dan ketidakcukupan kepimpinan di negara yang berbeza. Pemimpin diperlukan untuk memimpin haiwan, herbivor, dan karnivor.

Orang ramai tertarik kepada jawatan kepimpinan kerana mereka berkongsi pendapat mereka dengan kumpulan. Perhimpunan haiwan dengan cepat memilih kesalahan setiap calon. Orang bijak hutan memberitahu haiwan mengenai jenis Pemimpin yang mereka perlukan, seorang yang a "hibrid" semua tabiat.

Orang bijak terus memberi tumpuan kepada kualiti yang membuat a pemimpin yang hebat. Puisi itu secara halus menonjolkan kualiti a Pemimpin yang penuh belas kasihan dan waras harus memiliki dan, secara umum, apa yang perlu dicari apabila dicari a Ketua. Puisi itu juga menyarankan bahawa pemimpin harus mempunyai hubungan yang kuat dengan pengikut mereka dan terbuka untuk melayani mereka.

Pemimpin is a puisi dengan 24 baris. Ia terbahagi kepada 12 rangkap, setiap rangkap dengan dua baris. Jumlah keseluruhan 12 bait. Ingat itu a kuplet ialah a rangkap dengan dua baris ialah a rangkap. Anda tidak akan menjadi dapat untuk melupakan itu, saya rasa.

Puisi itu lebih daripada sekadar a bentuk. Ia juga berteori penjelmaan penting bagi a Ketua. Puisi dibuka dengan a gambar haiwan berkumpul untuk mencari a Ketua. Sesetengah haiwan menuntut hak untuk menjadi pemimpin. Singa, zirafah, zebra, gajah, warthog, badak sumbu, zirafah, zebra, warthog, warthog, dan zirafah adalah adil a sedikit daripada haiwan ini. Walau bagaimanapun, rakan sekerja mereka memilih kelemahan dan kesalahan mereka. The Forest Sage menarik perhatian kepada keperluan pemimpin apabila mereka tidak dapat melihatnya.

Baris 1 – 2 adalah tempat singa "menuntut" kedudukan Pemimpin. Walau bagaimanapun, baris 3 -4 mengingatkan antelop mengenai "serangan ganas"nya terhadap mereka (baris 3 & 4). Pemimpin tidak memberi makan rakyatnya. Oleh itu, singa itu keluar.

Garisan 5-6 Dubuk itu menegaskan bahawa "mahkota" adalah miliknya, tetapi impala berasa ngeri dengan kekejaman dan "selera makan maut"nya, yang mereka hanya dapat daripada jenis mereka. Pemimpin tidak menindas rakyatnya, jadi dubuk itu juga hilang kelayakan.

Zirafah mencuba nasib Garisan 8-8. Dia "ingin bersalah." Dalam kesnya, bagaimanapun, matanya "terlalu jauh dari tanah." Pemimpin harus dekat dengan rakyat mereka dan melihat perjuangan yang mereka hadapi. A pemimpin tidak akan pernah dapat untuk mengaitkan pengalaman harian haiwan.

Garisan 9-10 tunjukkan kuda belang seterusnya, tetapi "pek itu menunjuk pada kepelbagaian dalam belangnya," yang menunjukkan sikap berganda dan bengkoknya. A pemimpin yang tidak berterus terang tidak boleh be a bagus.

Garisan 11-12 menunjukkan seekor gajah "bergelut ke dalam perebutan kuasa", tetapi "kakinya yang memijak" menyebabkan dia a keburukan. Tiada haiwan yang mahu dihempap ​​di bawah kaki yang berat itu.

Garisan 13-14: Warthog (atau lari badak) kehilangan pilih kasih dalam perbalahan kerana "keburukan" dan "kerusuhan" mereka masing-masing.

Garisan 15-24 menunjukkan bahawa kumpulan haiwan tidak boleh bersetuju a Ketua. The Forest Sage menyelamatkan pek itu daripada keadaan "berbau busuk". The Forest Sage berkata mereka perlukan a pemimpin yang mencampurkan kekuatan singa dan kelembutan domba. Patutlah dia tegar a harimau dan belas kasihan seperti a doe. Dia sepatutnya telus seperti a sungai dan misteri seperti a tasik. Akhirnya, Orang Bijak Hutan menyimpulkan bahawa pemimpin mesti begitu dapat untuk mempercayai pengikut mereka dan mendapatkan legitimasi.

Peranti Puitis

Puisi itu mengandungi banyak kiasan. Ini hanya a beberapa. Cadangan lain dialu-alukan di ruangan komen.

  1. Simile - Ada a simile dalam baris 16, “seperti a ular tanpa kepala,” yang menunjukkan kekurangan arah untuk pek itu. Ia juga terdapat dalam baris 21-22, “tough as a harimau, penyayang seperti a doe/telus dan misteri seperti a sungai,” untuk menunjukkan bahawa a pemimpin mesti fleksibel dan faham bila mahu mengalah kepada kehendak rakyatnya. Dia sepatutnya a campuran kualiti ini.
  2. Metafora – Puisi itu menggunakan metafora, kebanyakannya dalam baris 19-20: “a sedikit a singa/a sikit-sikit a kambing.” Ini memberikan Pemimpin yang ideal keberanian dan keganasan a singa, sedangkan kelembutan anak domba adalah a berkat. Ini adalah perbandingan tersirat. Inilah metafora semuanya mengenai!
  3. Synecdoche – “Paws” (baris 4) mewakili mangsa dan keganasan singa. "Mata," baris 8, mewakili kebolehcapaian Zirafah kepada subjeknya serta jisim. "Belang," baris 10, bermaksud kemungkinan ketidakjujuran oleh zebra.
  4. Aliterasi : “Menerkam…kaki” dalam baris 4, “dubuk…dia” dalam baris 5, “jauh dari” dalam baris 8, “mata pek” dalam baris 10, “badak…rusuhan” sebaris 14, “hibrid…tabiat” baris 17 dan 18, "singa kecil" baris 19 dan 20, "kambing kecil...kambing" baris 20 dan 21 adalah contoh aliterasi.
  5. Selari – Baris 19 hingga 20 ialah “A sedikit sebanyak a singa/A sejumlah kecil a Domba”; dan baris 21-22: “tough as a Harimau, penyayang seperti a Doe / telus seperti a sungai, membingungkan seperti a tasik.”
  6. simbolisme Keseluruhan cerita (pelakonnya, pencarian a pemimpin) mewakili pengalaman manusia kontemporari; proses pemilihan – kempen dan pilihan raya. Singa dan dubuk adalah kuasa yang menindas. Antelop mewakili orang miskin, dan impala mewakili orang yang tertindas. Zebra adalah untuk pemimpin yang korup, manakala pemimpin zirafah jauh dari rakyat.
  7. Paradox – Terdapat interaksi antara dua idea yang bertentangan dalam baris 21: “tough as a harimau dan belas kasihan seperti a doe” dan baris 22: “lutut seperti sungai, secara misterius seperti a tasik.” Garis-garis ini mungkin bercanggah antara satu sama lain, tetapi ideanya ialah itu a pemimpin sepatutnya a gabungan semua kualiti ini.

Pengajaran

Teknik naratif orang ketiga yang digunakan Niyi Osundare dalam The Leader and the Lead ialah sudut pandangan yang membolehkan pengetahuan tanpa had. mengenai perjuangan haiwan untuk memilih Ketua mereka. Teknik naratif orang ketiga ini adalah maha mengetahui. Niyi Osundare menggunakan kata ganti nama diri ketiga seperti “dia,” “dia,” dan “mereka,” serta kata ganti orang ketiga mereka, seperti “singa,” kuda belang,” gajah,” “pengikut,” dan sebagainya pada. Dia memperincikan peristiwa dan mengambil reaksi haiwan. Sebagai contoh, ambil pengumuman oleh singa dan tindak balas antelop, dsb.

Tinggalkan komen